Pourquoi l'Iran fait-il trembler l'Occident depuis quarante ans ? Comment est née cette république islamique dont dépend en partie la paix au Moyen-Orient ?
Depuis l'avènement des Qâjârs au début du XIX siècle, la modernisation de l'État a progressé en même temps que la violence politique. Un nationalisme particulier s'est développé en réaction contre les ingérences des puissances européennes. Une première révolution, en 1906, a doté l'Iran d'une monarchie parlementaire. Soixante-dix ans plus tard, la révolution qui a renversé le chah a été menée par les mollas associés à des intellectuels libéraux et à des forces de gauche. Derrière le rideau de l'islam militant, les cortèges révolutionnaires réclamant l'indépendance et la liberté dénonçaient autant l'absolutisme du chah que l'impérialisme de Washington.
En 2009, le « Mouvement vert », démesurément amplifié par les médias occidentaux, a fait long feu ; à l'automne 2022, la contestation a grondé à nouveau mais la révolte semble s'essouffler. D'où le régime tient-il son dynamisme, et de quelle légitimité se réclame-t-il ? Les Iraniens cherchent la liberté malgré le retour incessant de l'autoritarisme.
Qu'est-ce que l'amour ? À cette question de tous les temps, un mystique médiéval propose une réponse qui nous touche encore aujourd'hui.
Voici enfin réédités les Savâneh, ce court éloge persan de l'amour mystique rédigé par Ahmad Ghazâli, sans cesse lu, étudié et commenté depuis neuf siècles. Sans en dissimuler les difficultés ni les ambiguïtés, Yann Richard en livre ici une traduction fidèle, splendide et renouvelée, étoffée d'un apparat critique scrupuleux et d'une introduction nourrie permettant de resituer l'auteur et l'oeuvre dans leur contexte.
À notre société traversée par l'individualisme, ce texte brûlant rappelle le dramatique engagement de l'amour sans lequel toute vie humaine est vaine : l'amour de Dieu pour les hommes, celui des amoureux et amoureuses dans ce monde et celui des hommes pour Dieu.
Une (re)découverte magistrale de ce classique du soufisme.
Édition, traduction et commentaire par Yann Richard
On se représente souvent l'Iran comme un empire des Mille et une nuits qu'une révolution aurait fait sombrer dans le Moyen Âge. Cet ouvrage en donne une image moins simpliste, celle d'un pays qui a réussi à se libérer de la tutelle de l'Occident alors que ses richesses en pétrole en avaient fait l'objet de toutes les convoitises. Celle d'un pays à la civilisation plusieurs fois millénaire, mais à l'identité complexe puisque les non-Persans y forment près de la moitié de la population. Un pays, enfin, dont l'histoire, depuis la Seconde Guerre mondiale, n'a cessé d'avoir des répercussions bien au-delà de ses frontières, et qui est parvenu à s'imposer comme puissance régionale.
Tout au long du XXe siècle et jusqu'à nos jours, l'Iran a surmonté tant bien que mal de nombreuses crises qui, paradoxalement, lui ont permis de se construire une nouvelle identité. Les aspirations démocratiques sous les Qâjar, l'autoritarisme réformateur de Rezâ Shâh, le nationalisme intransigeant de Mosaddeq, les ambitions modernisatrices de Mohammad-Rezâ Shâh, l'obsession de revanche et les conceptions populistes de Khomeyni et de ses émules ont amené le pays à de douloureuses transitions dont certaines ont constitué de véritables révolutions : mouvement constitutionnaliste, nationalisation des pétroles, réforme agraire, urbanisation, soulèvement islamique.
Loin d'être une survivance du passé, l'Iran apparaît aujourd'hui comme un laboratoire des évolutions du tiers-monde. Alors qu'il doit faire face à de nouvelles menaces à ses frontières, il affiche plus que jamais sa volonté de faire entendre sa voix sur la scène internationale, non sans mêler provocations inutiles et revendications légitimes.
On the world map, macro-regions or global regions have gradually emerged, with varying degrees of success and following different trajectories. The authors of this book attempt to determine whether, within the context of globalization, these macro-regions have become an additional level in the spatial deployment of numerous actors, and whether they have come to stand between the national and global levels. This question has arisen because the increasing scales of trade, environmental problems, migration routes, energy distribution, the construction of major infrastructures etc. transcend national boundaries and are leading states to implement macro-regional cooperation. The authors ask whether these large regional groupings are becoming genuine territories and are the fruit of in-depth regional integration - economic, institutional, legal, normative, political, cultural and in terms of identity. If so, these global regions would therefore become referents that make sense and take root in social representations.
